La búsqueda de la verdad en Santa Teresa Benedicta de la Cruz, Edith Stein como actitud ética (página 2)

Por otro lado, el aborto provocado es otro problema de
los nuestros jóvenes. En Colombia, aunque no se puede
calcular exactamente la tasa de abortos, se ha establecido que al
menos el 8% de los embarazos en jóvenes de 15 a 19
años terminan en aborto. Entre los estudiantes de la
Universidad de Antioquia se ha encontrado que aproximadamente la
mitad de los embarazos (49,1%) terminan en aborto y de
éstos el 77,1% son abortos provocados.

Se ha visto también, que en los jóvenes
entre los 20-24 años la mortalidad de los hombres
llegó a ser, durante la década de los 90, superior
seis veces a la de las mujeres. Para mediados de la década
anterior, se estima que más del 70% de las defunciones
masculinas entre los 15 y 30 años se produjeron por
homicidios. Una de cada tres muertes en Colombia es ocasionada
por una causa violenta, dos de cada cinco muertes violentas
ocurre en hombres entre los quince y los veintinueve años
de edad. Entre 1990 y 1994, murieron en forma violenta
aproximadamente ochenta mil jóvenes. La composición
de la población carcelaria por edades presenta una
proporción del 56.9% del total de presos que se encuentra
entre los 18 y 30 años. No sobra decir que en la
situación de guerra que vive Colombia, los combatientes
son en su gran mayoría jóvenes.

El Defensor del Pueblo en su informe anual al Congreso
(1999) dice: "Se presume que de los 24.000 guerrilleros del
país, entre el 60 y 70%, esto es, de 14.000 a 16.800
guerrilleros son jóvenes entre 13 y 25 años. Por
parte de los grupos paramilitares se tiene, por
información de la Defensoría del Pueblo, que la
mitad de los integrantes de estos grupos están compuestos
por jóvenes". [64]

De lo anterior podemos deducir que existe una gran
escisión entre los objetivos que la educación en
Colombia se ha planteado y los resultados que ella ha arrojado.
No pretendo decir con esto que todos los problemas sociales que
posee nuestra sociedad tengan como fuente el proceso educativo, –
ya que él ha alcanzado grandes logros – pero si, que
éste juega un papel importante en la formación de
nuestros ciudadanos. [65]

Cabe aquí preguntarnos al respecto:
¿Qué es enseñar? ¿Qué
significa educar? ¿Cuáles son o han de ser los
fines que ha de pretender la educación y la
reflexión filosófica en nuestro
país?

Pasemos al los dos primeros cuestionamientos.
¿Qué es enseñar? ¿Qué
significa educar?. Edith Stein, en su obra "Una maestra en la
educación y en la formación: Teresa de
Jesús" dice al respecto:

"Antes que nada quiero fijar los diversos significados
de los conceptos de enseñar, dirigir, educar, formar que
aquí se han de emplear. Quien trabaja en el campo de la
educación sabe que la necesaria distinción mental
corresponde a una estricta separación en la realidad de la
vida. Por enseñar entiendo yo cuando el
entendimiento es conducido a nuevos contenidos, o cuando
cualquiera otra facultad humana es decisivamente formada mediante
el ejercicio. Dirigir y educar dependen estrechamente uno de
otro, de tal manera que en ambos la voluntad es orientada hacia
un objetivo. Se trata, sin embargo, en el primer caso, mas bien
de ir adelante, hacia una meta conocida; no se trata
todavía de un conocimiento y trabajo planeados de la
voluntad, para hacer posible día a día la
consecución del objetivo, como sucede en la
educación. Mas profundo que los otros es el significado
que yo quiero dar a esta palabra de formación:
mientras que las otras actividades se dirigen a las capacidades
del hombre, ésta se dirige al alma misma, a su sustancia,
para formarla a ella y en consecuencia a toda la
persona."[66]

Según lo anterior podemos deducir varias cosas.
Primero que la educación posee unos objetivos
específicos, significa esto que es imposible educar sin
tener delante unos fines. Estos fines dependen directamente de la
idea de hombre que se tenga en la educación. Una
educación sin una idea clara de hombre es una
educación que está en crisis. La misma Edith Stein
plantea en la introducción a su antropología:
"Dass jede Erziehunswissenschaft und Erziehunsarbeit von einer
Idee des Menschen geleitet und entscheidend bestimmt
ist, wird niemand leugnen."[67] Segundo, que
toda formación está dirigida al alma misma del
hombre, significa que todo proyecto pedagógico ha de tener
en cuenta no solo la dimensión somática y
psíquica del ser humano sino que también, y en
palabras de Frankl, su dimensión noética o
espiritual. Es allí donde ha de ser dirigido todo proceso
de educación y formación.

¿Qué ha pasado entonces? Que los fines de
la educación se han pervertido. "Y cuando una
institución educativa es secuestrada por el interés
político – económico, el resultado inmediato
es su trivialización. Los síntomas de esta
degeneración son el olvido de su memoria histórica,
la perdida de sentido, la ignorancia de las verdaderas
necesidades sociales, la disolución de la cultura en
ideología, el sometimiento de la utopía a la
rentabilidad"[68]

Podríamos decir que nuestra educación, a
pesar de que sus fines aparecen explícitamente claros en
la Ley general de educación y en nuestros PEI, no es una
educación de fines sino de medios. Es decir, que nuestra
educación se ha ocupado más de los aspectos
externos de la utilización de sus propios recursos que de
sus fines últimos. Einstein expresa esta situación
cuando dice: "La nuestra es una época de medios perfectos
y metas confusas". Consecuencia de lo anterior es el relativismo;
pero puede ocurrir también que los fines propuestos se
absoluticen generando fanatismo e ideologías que tienen
como consecuencia la alienación del ser
humano[69]

Entonces ¿Cuáles han de ser los fines que
ha de pretender la educación en Colombia?

Todo trabajo educativo y formativo ha de estar
directamente relacionado con el sentido, ha de preguntarse, ante
todo por el sentido y el significado de su propio quehacer. A
este punto cabe decir dos cosas. Primero que es cierto que la
escuela ha de propender porque sus adolescentes asimilen cierta
cantidad y nivel de conocimientos que podríamos llamar
técnicos. Cumplir con un pénsum académico
propuesto por el ministerio de educación y las asignaturas
propias de cada institución es, podríamos decir,
una responsabilidad ineludible. Segundo. Distinto es lograr el
cambio, "ser otra persona a raíz de lo que se ha
aprendido, logrando la comprensión, un concepto, una
visión que pueda cambiar la persona misma y el
mundo".[70]

Nuestra urgencia, consiste entones, en poner nuevamente
en diálogo los contenidos de la mente, con los deseos y
los contenidos mismos de la existencia. Parafraseando a
Estanislao Zuleta, hay que aprender los contenidos del
bachillerato como condición de vida
humana.[71] Nuestra formación ha de
concedernos, ante todo un autoconocimiento y luego una
razón para la cual vivir ante los sufrimientos concretos
que enfrentamos cotidianamente, especialmente el de la muerte y
finalmente un acercamiento al otro.
[72]

Aquí es donde la reflexión
filosófica juega un papel importante. La filosofía
no es ajena a ninguno de estos interrogantes, es más, es
su tarea fundamental, buscar respuestas a las cuestiones
esenciales de la existencia. Juan Pablo II en su encíclica
Fides et Ratio en el numeral 81 dice:

"Una filosofía carente de la cuestión
sobre el sentido de la existencia incurriría en el grave
peligro de degradar la razón a funciones meramente
instrumentales, sin ninguna auténtica pasión por la
búsqueda de la verdad. (…) Es necesario, ante todo
que la filosofía encuentre de nuevo su dimensión
sapiencial del sentido último y global de la vida"
[73]

De una manera particular, nuestra formación y
reflexión filosófica ha de salvarnos de la
indiferencia. Si nuestra educación y reflexión
filosófica que no tiene en cuenta al Otro caemos en el
solipsismo. Tanto la filosofía como la educación
han de acceder al otro como un Tu – en el sentido Buberiano
de la terminología yo-tu. Tenemos que formarnos en y para
el amor:

"El amor es entendido aquí como una
responsabilidad del Yo con el Tu; no una responsabilidad de
obligatoriedad, sino de correlación: mi Tú me
afecta como Yo lo afecto a él. En este relacionarme-con-el
otro me realizo, me plenifico. Amar es afirmar que el otro esta
ahí, presente."[74]

La tercera conferencia del episcopado latinoamericano
cuando habla de las características de la educación
en América Latina dice en el numeral 1030:

"La educación debe convertir al educando en
sujeto, no solo de su propio desarrollo, sino también al
servicio del desarrollo de la comunidad: educación para el
servicio" [75]

En pocas palabras: "que nadie se quede sin
servir."[76] La misma Edith Stein lo
afirmó cuando dijo: "Hemos venido a servir a la
humanidad"

Esta apertura al Otro es propia de nuestros los
jóvenes, de su estructura psíquica,
ontológica. Ellos han protagonizado en conjunto grandes
movimientos transformadores en la sociedad como las revoluciones
estudiantiles de mayo del 68 en Paris y de agosto del mismo
año en México, la conformación de nuevos
proyectos políticos serios que existen hoy, etc. En las
últimas jornadas mundiales de la juventud convocadas por
Juan Pablo II Y Benedicto XVI se han congregado mas de 2 millones
de jóvenes de todos los continentes a escuchar nuevas
propuestas de paz. En fin, la conformación de nuevos
grupos, particularmente artísticos, de la que muchos de
ellos hacen parte, – grupos musicales, literarios, etc – son
signos de que el ser médicos, arquitectos, ingenieros, en
el fondo no deja de ser una cuestión baladí. Lo
importante es descubrir que con todo lo que la escuela nos
enseña no nos queda otra tarea que la de ser felices y
este será nuestro propósito.

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ZULETA, E. La educación: un campo de combate.
Entrevista realizada por Herman Suárez para la revista
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Autor:

Oscar Mendez Martinez

[1] Stein E. (2002) p. 203.

[2] Stella E, (2002), p. 204

[3] Ibíd. p. 207

[4] Ibíd. P. 205

[5] Ibíd. p. 207. Esta idea la
repetirá tres veces en su autobiografía.

[6] Ibid p. 208

[7] Ibid p. 266

[8] Ibíd. p. 286

[9] William_Stern, natural de Berlín
(29-IV-1871), distinguido psicólogo y filósofo,
cuyas clases escuchó Edith Stein en Breslau. La
especialidad de Stern era la psicología del niño
y del adolescente. Desarrolló un sistema de pruebas a
base de imágenes de nubes; su fórmula para medir
el coeficiente intelectual, desarrollada en 1911, sigue
usándose hasta el día de hoy. En los años
1916-1933 fue profesor de filosofía en Hamburgo, siendo
cofundador de la universidad de aquella ciudad. Edith lo
visitó aquí en 1919. Murió en Dirham (USA)
El 27 de Febrero de 1938.

[10] Edmund Gustav Albrecht Husserl (8 de
abril de 1859- 26 de
abril de 1938), filósofo
alemán fundador del movimiento
fenomenológico o fenomenología y
discípulo de Franz Brentano y Carl
Stumpf. Entre sus primeros seguidores en Gotinga se
encuentran Roman Ingarden, Edith
Stein y Hedwig Conrad-Martius. Entre otros
influiría en Martin Heidegger,Jean-Paul
Sartre, Maurice Merleau-Ponty, Paul
Ricoeur, Alexius Meinong, Michel Henry,José
Ortega y Gasset, Millán-Puelles y, en gran
medida, en Max Scheler; con posterioridad, principalmente
a través de Merleau-Ponty, el influjo husserliano
llegaría hasta Lacan. El interés
de Hermann Weylen la lógica intuicionista y en la
impredicatividad, por ejemplo, parece provenir del contacto con
Husserl. Recuperado el 31 de mayo de 2010 de Cfr.
http://es.wikipedia.org/wiki/Husserl

[11] Stein E. (2002) P. 366

[12] Adolf Reinach (1883-1917), natural de
Maguncia, se le llama el fenomenólogo par excellence, y
era muy apreciado por los primeros alumnos de Husserl. La
versión de Reinach de la primera fenomenología,
era mas simple, mas clara, mas concreta y atrayente que la de
el “maestro”. El mismo Husserl apreció en
el, muy leído Reinach, al hombre de cerebro claro y
corazón cálido, al hombre que había
asimilado profundamente el método fenomenológico.
Murió en el frente de batalla en Flandes en 1917.

[13] Alexandre Koyré (1892-1964),
natural de Odesa (Rusia) y educado en Paris, estudió en
Gotinga con Husserl, alli conoce a Edith Stein. Fue profesor de
las unversdiades de Montpellier, Paris, Cairo. Muere en
Paris.

[14] Hedwig conrad-Martius, filósofa,
discípula de Husserl, natural de Iserlohn (27-II-1988)
Estudió en Gotinga. En 1912 se casó con otro
filósofo ya también discípulo de Husserl,
Theodor Conrad. Vivieron en Bergzabern. Hedwig fue madrina de
bautismo de Edith. Fue profesora en Munich.

[15] Max Scheler (Múnich, 22
de agosto 1874 - Fráncfort del
Meno, 19 de mayo 1928) fue un filósofo
alemán, de gran importancia en el desarrollo de
la filosofía de los valores,
la sociología del saber y la
antropología filosófica, además de ser un
clásico dentro de la filosofía de la
religión. Fue uno de los primeros en señalar el
peligro que implicaba para Alemania el advenimiento del
nazismo. Hijo de padre luterano y de madre judía, se
convirtió inicialmente al catolicismo, del que
más adelante se distanció. Fue profesor en las
universidades
de Jena, Múnich y Colonia.
Discípulo de Rudolf Eucken, simpatiza con las
teorías vitalistas de Henri Bergson y
después con Husserl se convierte, junto
a Heidegger, en uno de los primeros fenomenólogos
que no respetan a cabalidad el método del maestro
Husserl. Scheler utilizó la fenomenología para
estudiar los fenómenos emocionales y sus respectivas
intencionalidades (los valores) y a partir de ellos
elaboró una muy sólida y original
fundamentación personalista de la ética: la
realización de los valores se concretiza en modelos
humanos que invitan a su seguimiento. Dichos modelos
serían el héroe para los valores vitales, el
genio para los valores espirituales y el santo para los valores
religiosos. Recuperado el 31 de mayo de 2010 de
Cfr. http://es.wikipedia.org/wiki/Max_Scheler

[16] Stein E. (2002) P. 366

[17] Este curso lo impartió Husserl
probablemente en el primer semestre de 1913 y era titulado:
“Natur und Geist, Untersuchungen zur grunlegung der Natur
un Geisteswissenchaften”.

[18] Summa cum laude: 'con máximas
alabanzas' (excepcional), es el reconocimiento por un
desempeño poco común, solo esperado de
estudiantes brillantes.

[19] Taciano o Taciano el
asirio (h.120-h.180) fue un escritor cristiano del siglo
II, discípulo de San Justinoy fundador
del encratismo. Su vida y su doctrina se conocen a
través de comentarios de autores posteriores
como Ireneo de Lyon, Clemente de
Alejandría y Eusebio de Cesarea, que le
denuncian como discípulo del
gnóstico Marción y fundador o
inspirador del encratismo. A pesar de la mala
consideración de estos autores, se le tiene por uno de
los apologetas griegos por ser autor de una apología del
cristianismo: el Discurso contra los griegos, que ha
llegado íntegra a nosotros. Recuperado el 31 de
mayo de 2010 de Cfr. http://es.wikipedia.org/wiki/Taciano

[20] Versión en lengua gótica
de la Biblia realizada por el obispo Ulfila entre el 350 y el
380. La parte de la Biblia de Ulfila que ha llegado hasta
nosotros fue copiada 150 años después de su
muerte y consta de seis manuscritos que contienen una parte
considerable de los Evangelios y de las Epístolas de San
Pablo, además de pequeños fragmentos de los
libros de Esdras y Nehemías. El manuscrito más
importante fue descubierto en 1563 en un monasterio junto a
Werden, en Alemania, ahora se encuentra en Escandinavia.

[21] O Círculo de Göttingen.
Lá chegando, além dos contatos com aquele
professor, ela vai fazer amizades com os filósofos que
faziam parte do chamado círculo fenomenológico de
Gottingen, entre eles o casal Ana e Adolf Reinach e o casal
Hedwig e Theodor Conrad-Martius, de influência decisiva e
marcante para toda sua vida a seguir. Aquilo que Edith aprendia
nas aulas com seu professor, nas leituras e em seus trabalhos
filosóficos, ela discutia e vivenciava com seu novo
círculo de
amigos. http://www.lepanto.com.br/dados/HagEdith.html

[22] Edith Stein citada en E. de Miribel,
Comme l’or purifié par le feu. P. 61

[23] Stein E. (2002) p. 481

[24] John Henry Newman
C.O. (Londres, 21 de
febrero de 1801 - Birmingham, 11 de
agosto de1890) fue un
presbítero anglicano convertido
al catolicismo en 1845, más tarde fue
elevado a la dignidad de Cardenal por León
XIII y en 1991 fue proclamado "Venerable". En su juventud fue
una importante figura del Movimiento de Oxford, el cual
aspiraba a que la Iglesia de Inglaterra volviera a
sus raíces católicas. Sus estudios
históricos le llevaron a convertirse a la fe de
la Iglesia Católica. Durante ambos períodos,
tanto como anglicano como católico, Newman
escribió importantes libros, entre ellos Vía
Media, Ensayo sobre el Desarrollo de la Doctrina
Cristiana,Apología Pro Vita Sua, y Grammar of
Assent. Sus restos se encuentran actualmente enterrados en el
pequeño cementerio de Rednal, cerca de Birmingham,
Oratorio de la casa de campo, pero está previsto que
sean inhumados de nuevo en el Oratorio de Birmingham.
El 3 de julio de 2009 el Papa Benedicto
XVI aprobó su beatificación. La
ceremonia ha sido fijada para el 19 de septiembre de 2010.
Tendrá lugar en el aeropuerto de Coventry y
será presidida por el PapaBenedicto XVI en su
primera visita a Gran bretaña. Recuperado el 31 de mayo
de 2010 de Cfr.
http://es.wikipedia.org/wiki/John_Henry_Newman

[25] El convento donde Edith Stein entra
estaba ubicado en un barrio del a ciudad de Colonia llamado
Lindenthal. Ahora este monasterio se llama Karmel Maria
vom Frieden y esta ubicado en la calle Vor den
Siebenburgen 6. 50676 Köln.

[26]
Auschwitz-Birkenau (en alemán Konzentrationslager
Auschwitz-Birkenau, en polaco Oswiecim-Brzezinka) fue un
complejo formado por diversos campos de
concentración, de experimentación
médica1 y de exterminio en masa de
prisioneros construido por el régimen de
la Alemania nazi después
de invasión de Polonia de 1939, durante
la Segunda Guerra Mundial. Situado a unos 43 km al oeste
de Cracovia (50°4'N 19°21'E), fue el
mayor centro de exterminio de la historia del nazismo,
donde se calcula que fueron asesinados entre 1,5 millones y 2,5
millones de personas, la gran mayoría de
ellas judías, además de eslavos,
prisioneros de guerra, etc, además de medio
millón por enfermedades y hambre. Recuperado el 31 de
mayo de 2010 de Cfr. http://es.wikipedia.org/wiki/Auschwitz

[27] Pío IX o Pío
Nono (Senigallia, Marca de Ancona, Estados de la
Iglesia, actual Italia, 13 de
mayo de 1792 - Roma, 7 de
febrero de 1878), Papa
desde 1846 a 1878 y último soberano
temporal de los Estados Pontificios. Su pontificado de 31
años y medio fue el más largo de la historia de
la Iglesia. Recuperado el 31 de mayo de 2010 de
Cfr. http://es.wikipedia.org/Pio IX.

[28] Quanta cura fue la XLVII
encíclica del Papa Pío IX, quien la
publicó en 1864 junto con el Syllabus. En
ella se critica la noción de libertad de
culto que venía promoviéndose desde
la Revolución francesa y
el Risorgimento italiano. También se condenan
los llamados estados aconfesionales. Recuperado el 31 de
mayo de 2010 de Cfr. http://multimedios.org/Quanta cura.

[29] León XIII, nacido originalmente
con el nombre de Vincenzo Gioacchino Raffaele Luigi
Pecci (* Carpineto Romano, Estados Pontificios,
actual Italia, 2 de marzo de 1810 -
† Roma, 20 de
julio de 1903). Papa de la Iglesia
Católica entre 1878 y 1903.
Recuperado el 31 de mayo de 2010 de Cfr.
http://es.wikipedia.org/wiki/Le%C3%B3n_XIII

[30] Rerum novarum (latín: 'De
las cosas nuevas') es la
primera encíclica social de la Iglesia
Católica. Fue promulgada por
el papa León XIII el viernes 15
de mayo de 1891. Fue una carta abierta dirigida a
todos los obispos, que versaba sobre las condiciones de las
clases trabajadoras. En ella, el papa dejaba patente su apoyo
al derecho laboral de formar uniones o sindicatos, pero
sin acercarse al marxismo, pues también se
reafirmaba en su apoyo al derecho de la propiedad privada.
Además discutía sobre las relaciones entre el
gobierno, las empresas, los trabajadores y la Iglesia,
proponiendo una organización socioeconómica que
más tarde se llamaría corporativismo. Aun
cuando se ha debatido sobre sus posiciones o declaraciones
particulares, es claro que este trabajo fue notable como
resumen de muchos asuntos planteados por
la revolución industrial, por el
creciente problema obrero y las sociedades
democráticas modernas. Con esta encíclica la
Iglesia pretendió, entre otras cosas, paralizar la
"descristianización" de las masas trabajadoras, en un
período en el cual la credibilidad de la Iglesia se
veía disminuida debido a que los sectores populares de
la cristiandad e incluso del clero, se inclinaban por las ideas
revolucionarias o que las soluciones vendrían de las
acciones conjuntas de la Iglesia, del estado, el patrón
y los trabajadores. Precisó los principios para buscar
la justicia socialen la economía y la industria. Se
acepta generalmente que la encíclica Rerum
Novarum es la carta de fundación de
la democracia cristiana y una pieza clave de
la Doctrina social de la Iglesia. Recuperado el 31 de mayo
de 2010 cfr: http://es.wikipedia.org/wiki/Rerum_novarum

[31] Pío X (Latín: Pius PP. X)
(Riese, Treviso, Reino de
Lombardía-Venecia, Italia, 21 de
junio de1835 — Roma, 20 de
agosto de 19141 )
fue papa entre 1903 y 1914.
Desde Pío V (1566-1572), el papa de
la Contrarreforma, Pío X fue el primer
papa en ser canonizado. Cfr. h Recuperado el 31 de mayo de
2010 de ttp://es.wikipedia.org/wiki/Pio_X

[32] El Kulturkampf, o combate cultural (del
idioma alemán kultur cultura y kampf lucha), fue el
nombre dado por Rudolf Virchow a un conflicto que opuso al
canciller  del Imperio alemán Otto von Bismarck, a
la Iglesia Católica y al Zentrum, partido de los
católicos alemanes, entre 1871 y 1878. Fue esencialmente
un combate legislativo del gobierno en el plano confesional
contra el catolicismo político desde el parlamento, con
el apoyo de partidos tradicionalmente liberales y
anticlericales. Ideológicamente las acciones
gubernamentales tenían una base pangermanista y
anticatólica que llevaron a una fuerte tensión a
nivel jurídico-legislativo entre el secularismo y la
libertad religiosa.

[33] El Syllabus Errorum , (del
latín Syllabus: lista; listado de los errores),
cuya denominación completa es Syllabus complectens
praecipuos nostrae aetatis errores (Listado recopilatorio
de los principales errores de nuestro tiempo) siendo conocido
simplemente como Syllabus, fue un documento de ochenta
puntos, publicado por la Santa Sede durante el papado
de Pío IX, en 1864, al mismo tiempo que
la encíclica Quanta cura. Fue muy polémico
en su tiempo, y aún hoy en día, porque
condenó conceptos modernos, como por ejemplo la libertad
de pensamiento, y la separación entre la Iglesia y el
estado. Recuperado el 31 de mayo de 2010 cfr:
http://es.wikipedia.org/wiki/Syllabus

[34] Marie Curie (de soltera Sklodowska).
Química polaca nacida en Varsovia el 7. 11.
1859.Murió en Sancellemoz, Suiza el 4. 7. 1934. Junto
con su esposo Pierre Curie, descubrió en 1898 kis
elementos radioactivos polonio y radio, produciéndolos
finalmente en 1910 en estado puro. Premio Nobel de
física en 1903, junto con su esposo y H Becquerel.
Premio Nobel de Química en 1911. Pierre Curie. Fisico
francés, casado desde 1895 con Marie Curie, nació
en Paris el 15. 5. 1859 y muere el 19. 4. 1906.
Investigó las propiedades magnéticas de los
cuerpos y la piezoelectricidad de los cristales y de los
elementos radioactivos. Premio Nobel de física en 1903
compartido con su esposa y Becquerel. Circulo de lectores
(1984) Vol 4 p. 1080

[35] Alexander Fleming, 6 de
agosto de 1881 – 11 de
marzo de 1955. Fue
un científico escocés famoso por
descubrir la enzima antimicrobiana llamada lisozima y
del antibiótico penicilina obtenido a partir
del hongo Penicillium chrysogenum. Fleming nació
en Ayrshire, Escocia y murió
en Londres, Inglaterra, a los 74 años.
Trabajó como médico microbiólogo en el
Hospital St. Mary de Londres hasta el comienzo de la Primera
Guerra Mundial. Recuperado el 31 de mayo de 2010. Cfr:
http://es.wikipedia.org/wiki/Fleming

[36] Louis Pasteur (27 de
diciembre de 1822 - 28 de
septiembre de 1895) fue un químico,
y físico francés cuyos descubrimientos
tuvieron enorme importancia en diversos campos de las ciencias
naturales, sobre todo en
la química y microbiología. A
él se debe la técnica conocida
como pasteurización. Sus contribuciones en
la química orgánica fueron el
descubrimiento del dimorfismo del ácido
tartárico, al observar al microscopio que el
ácido racémico presentaba dos tipos de cristal,
con simetría especular. Fue por tanto el descubridor de
las
formas dextrógiras y levógiras que
desviaban el plano de polarización de la luz con el
mismo ángulo pero en sentido contrario. Este hallazgo le
valió al joven químico la concesión de
la Legión de Honor Francesa, con sólo 26
años de edad. En 1854 fue nombrado decano de
la Facultad de Ciencias en la Universidad de Lille.
Recuperado el 31 de mayo de 2010. Cfr:
http://es.wikipedia.org/wiki/Pasteur

[37] Heinrich Hermann Robert Koch (
* 11 de diciembre de 1843 - 27 de
mayo de 1910) fue un
médico alemán. Nació el 11 de
diciembre de 1843 en Prusia (en
Clausthal-Zellerfeld, actualmente Baja
Sajonia, Alemania), fue el tercero de 13 hermanos.
Después de terminar sus estudios escolares con gran
brillantez, Koch comienza a estudiar medicina en 1862 en
la Universidad de Göttingen, graduándose
en 1866 médico en Hamburgo y en
Lagenhagen. Su carrera fue temporalmente interrumpida por
la guerra franco-prusiana. Su primer descubrimiento fue el
del bacilo de ántrax (agente del carbunco). En
aquella época, Louis Pasteur había
lanzado ya su teoría sobre el papel de los
gérmenes en la enfermedad, pero esta había sido
rechazada por importantes patólogos
incluyendo Virchow y Billroth. Fue precisamente
el trabajo de Koch sobre el ántrax el que
convenció a los escépticos que muchas
enfermedades contagiosas se debían a microorganismos. En
1880 fue nombrado miembro del Departamento de Salud Imperial
de Berlín, realizando aquí su descubrimiento
más genial, el del bacilo de latuberculosis (Bacilo
de Koch). El trabajo de Koch consistió en aislar el
microorganismo causante de una enfermedad y hacerlo crecer en
un cultivo puro. El cultivo puro fue utilizado para inducir la
enfermedad en animales de laboratorio, en su caso la cobaya,
aislando de nuevo el germen de los animales enfermos y
comparándolo con el germen original. En la India,
aísla e identifica en Calcuta el bacilo del
cólera. Entre 1891 y 1904 fue director del Instituto de
Enfermedades Infecciosas de Berlín. Recibió
el Premio Nobel de Fisiología y
Medicina en 1905 por sus trabajos sobre la
tuberculosis. Recuperado el 31 de Mayo de 2010. Cfr:
http://es.wikipedia.org/wiki/Robert_Koch

[38] Carl Joseph Eberth (Wurzburgo, 1835 –
Berlín, 1926) Patólogo y bacteriólogo
alemán. Se le debe el descubrimiento en 1880 del agente
causal de la fiebre tifoidea (bacilo de Eberth o Eberthella),
así como diversos trabajos sobre histología y
organografía. Recuperado el 30 de Mayo de 2010 en
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/e/eberth.htm

[39] Thomas Alva Edison (11 de
febrero de 1847 – 18 de
octubre de 1931) fue un empresario y un
prolífico inventor que patentó más
de mil inventos (durante su vida adulta
un invento cada quince días) y
contribuyó a darle, tanto a Estados
Unidos como a Europa, los perfiles
tecnológicos del mundo contemporáneo: las
industrias eléctricas, un sistema telefónico
viable, el fonógrafo, las películas,etc.
Recuperado el 31 de Mayo de 2010 en
http://es.wikipedia.org/wiki/Thomas_Alva_Edison

[40] Jules Henri
Poincaré (Nancy, Francia, 29 de
abril de 1854 – París, 17
de julio de 1912), generalmente conocido
como Henri Poincaré, fue un
prestigioso matemático, científico
teórico y filósofo de la ciencia.
Poincaré es descrito a menudo como el último
«universalista» (después de Gauss)
capaz de entender y contribuir en todos los ámbitos de
la disciplina matemática. En 1894 descubrió
el grupo fundamental de un espacio
topológico. En el campo de la mecánica
elaboró diversos trabajos sobre las teorías de
la luz y las ondas electromagnéticas, y
desarrolló, junto a Albert Einstein y H.
Lorentz, la Teoría de la Relatividad
restringida (también conocida como Relatividad
especial). La conjetura de Poincaré es uno de
los problemas recientemente resueltos más desafiantes de
la topología algebraica, y fue el primero en considerar
la posibilidad de caos en un sistema determinista, en
su trabajo sobre órbitas planetarias. Este trabajo tuvo
poco interés hasta que comenzó el estudio moderno
de la dinámica caótica en 1963.
En 1889 fue premiado por sus trabajos sobre el
problema de los tres cuerpos. Algunos de sus trabajos
más importantes incluyen los tres volúmenes
de Los nuevos métodos de la mecánica
celeste (Les méthodes nouvelles de la
mécanique céleste), publicados entre 1892 y 1899,
y Lecciones de mecánica
celeste (Léçons de mécanique
céleste, 1905). También escribió numerosas
obras
de epistemología, propedéutica, metodología y
divulgación científica que alcanzaron una gran
popularidad, como Ciencia e
hipótesis(1901), Ciencia y
método (1908) y El valor de la
ciencia (1904). Recuperado el 31 de mayo de 2010 de Cfr.
http://es.wikipedia.org/wiki/Poincar%C3%A9

[41] Edgar Degas. Pintor, grabador y escultor
francés nace en Paris el 19. 7. 1834 y muere en esa
misma ciudad el 26. 9. 1917, autodidacto y discípulo de
Lamothe. En 1871 conoció a Manet y el grupo de
impresionistas, en su obra dio mas importancia al dibujo que al
color; no se interesó por el paisaje sino por la figura
humana y su movimiento. P. 1167

[42] Claude-Oscar
Monet (París, Francia, 14 de
noviembre de 1840 - Giverny, 5 de
diciembrede 1926) fue
un pintor impresionista francés.
Recuperado el 31 de Mayo de 2010 en
http://es.wikipedia.org/wiki/Monet

[43] Pierre Auguste Renoir (25 de
febrero de 1841 - 3 de
diciembre de 1919), es uno de los más
célebres pintores franceses. No es
fácil clasificarlo: perteneció a la escuela
impresionista, pero se separó de ella rápidamente
por su interés por la pintura de cuerpos femeninos sobre
los paisajes. Recuperado el 31 de Mayo de 2010 en Cfr
http://es.wikipedia.org/wiki/Pierre-Auguste_Renoir

[44] Johannes Brahms (Hamburgo, 7
de mayo de 1833 - Viena, 3 de
abril de 1897) fue
unpianista y compositor alemán del Romanticismo.
Recuperado el 31 de Mayo de 2010 en
http://es.wikipedia.org/wiki/Brahms

[45] Josef Anton
Bruckner (Ansfelden, Austria, 4 de
septiembre de 1824 -
† Viena, 11 de
octubre de 1896). Compositor y organista austriaco.
Recuperado el 31 de Mayo de 2010 en
http://es.wikipedia.org/wiki/Bruckner

[46] Edvard Hagerup Grieg; Bergen, 1843
– 1907. Compositor noruego considerado el principal
representante de la música nacionalista de su
país. Recuperado el 31 de Mayo de 2010 en
http://es.wikipedia.org/wiki/Grieg

[47] Bedrich Smetana 2 de
marzo de 1824 – 12 de
mayo de 1884) fue
un compositor checo pionero en el desarrollo de
un estilo musical que quedó íntimamente ligado a
las aspiraciones independentistas de su país. Recuperado
el 31 de Mayo de 2010 en
http://es.wikipedia.org/wiki/smetana

[48] Antonín Leopold
Dvorák compositor checo (nació
en Nelahozeves el 8 de
septiembre de 1841 y falleció
en Praga el 1 de
mayo de 1904),posromántico y nacionalista;
uno de los grandes compositores de la segunda mitad delsiglo
XIX. Recuperado el 31 de Mayo de 2010 en
http://es.wikipedia.org/wiki/Antonín_Dvorák

[49] La Escuela de Marburgo se
organizó sobre las inquisiciones epistemológicas
de Federico Lange y Otto Liebmann, cuya obra
Kant y los epígonos (1865) había
proporcionado el impulso estructurador para el
movimiento neokantiano. Los principales representantes de
la escuela de Marburgo (en un primer momento Hermann
Cohen y Pablo Natorp, a los que sumaron luego Carlos
Vorländer y, sobre todo, Ernesto Cassirer)
tenían intereses principalmente epistemológicos.
Contra toda forma de realismo epistemológico,
desarrollaron teorías
del conocimiento fundamentadas de manera
estrictamente conceptual sobre la deducción
trascendental de
las categorías genéricas a partir de la
propia estructura del intelecto.
El ser en síde las cosas quedaba completamente
fuera de la cognición; los objetos del conocimiento eran
puestos por la actividad de conocer, cuya actividad fundamental
era el «poner bajo categorías».
La existencia de categorías a
priori estaba demostrada, para los
«marburguenses», por la existencia de ciencias.
La crítica de los hallazgos científicos
resultaba por lo tanto imposible. Recuperado el 31 de Mayo de
2010 en
http://symploke.trujaman.org/index.php?title=Escuela_de_Marburgo

[50] Una de las direcciones predominantes
del neokantismo alemán a principios del siglo
XX. Debe su nombre a que las teorías de dicha escuela
fueron expuestas por Guillermo
Windelband y Enrique Rickert, profesores en las
Universidades del estado de Baden: Heidelberg y Friburgo. La
idea básica de la escuela de Baden consiste en
contraponer el método de
la historia al método de
la ciencia natural: la historia, según su
concepción, es la ciencia de los hechos individuales de
desarrollo que poseen valor cultural; la ciencia natural es la
que trata de los fenómenos de la naturaleza
que se repiten y de sus leyes. Ni en las ciencias
históricas ni en las naturales los conceptos reflejan
la realidad, sino la transformación de la realidad
en pensamientos, transformación subordinada a principios
apriorísticos: en las ciencias naturales, dirigidos
al conocimiento de lo general; en las
históricas, al conocimiento de lo individual. La escuela
de Baden, apoyándose en Kant, parte de la
contraposición del ser al deber ser.
Es característica de dicha escuela la negación de
las leyes históricas, que se enlaza con la denominada
«teoría de los valores». Dichas
teorías fueron desarrolladas por Hugo
Münsterberg y Emilio Lask; las aplicaron a la
estética Jonás Cohn (1869-1947) y B.
Christiansen, y a la sociología, Maximiliano
Weber. En la sociología alemana moderna, las ideas de la
escuela de Baden se exponen en un sentido de
franco subjetivismo y voluntarismo, opuesto
al marxismo. Los representantes de esta sociología
en la Alemania occidental son W. Theimer y Gerhard Ritter.
Recuerado el 31 de Mayo de 2010 en
http://symploke.trujaman.org/index.php?title=Escuela_de_Baden

[51] Herrera D. (2002) p.2)

[52] Herrera D. (2002) p.5

[53] Stein E. (2002) p.

[54] Que había pasado? Toda la vida
habia estado buscando la verdad y en esa noche la ha
encontrado. Pero no la verdad de los filósofos, etre
quienes ella se contaba. Sino totalmente otra verdad, la verdad
en persona. El amoroso Tu de Dios que Teresa de Avila
había experimentado y que habe atestiguado en su libro.
Cuando Edith Stein cerró el libro en la mañana
dijo: esta es la verdad. Era el amanecer. Y en su interior
amanecía la luz de la gracia y del amor de Dios. Edith
Stein ha buscado la verdad y ha encontrado a Dios. WETTER F.
(1984). P. 10. Munich. Traducción libre hecha por el
autor.

[55] Stein E. (2001). p. 24.

[56] Herrera D. (2002) p.81

[57] Stein E. (1996) P 42-43

[58] Stein E. (2001) p. 18.

[59] Stein E. (1996) P 445.

[60] Ibid p. 453

[61] Ibid p 454

[62] Stein E. (1996) P 590.

[63] Ibid p. 515

[64] Víctor Frankl al respecto se
pregunta:”¿Y cómo hemos de explicarnos todo
esto? Para formularlo lo más brevemente posible: la
sociedad industrial trata de satisfacer todas las necesidades
humanas y la sociedad de consumo se esfuerza por crear nuevas
necesidades para poder satisfacerlas. Pero hay una necesidad
– y esta es probablemente la necesidad mas humana entre
todas las necesidades humanas – que no es satisfecha. Es
la necesidad de ver un sentido en la vida, o mejor dicho, en
cada situación vital que enfrentemos y dentro de lo
posible cumplirlo. Hoy en general los hombres tiene lo
suficiente para vivir, pero no encuentran algo para lo cual
vivir. Y sin el para qué la vida se torna
insípida, la vida debe aparecer sin sentido. Se
establece lo que denomino entonces, el vacío
existencial”

[65] Quiero notar aquí que en el
contexto educativo, todos educamos, la familia, la sociedad, el
estado, etc.

[66] Stein E. (1998) Pág. 251.

[67] “Nadie puede mentir que cada
ciencia y trabajo en la educación es dirigido, decidido
y determinado por una idea de hombre.” Traducción
hecha por mi. Leuven, R. (1983) p.72

[68] Albéniz V. ( 2004)

[69] Valga la pena citar aquí el caso
del comunismo que pretende una educación en la que se
muestre un individuo “poderoso” frente a los
demás que viven en países
democráticos.

[70] Postman, N. (1995) p. 5

[71] Zuleta E. p. 41.

[72] Juan Pablo II en la encíclica
FIDES ET RATIO en el numeral 26 dice: “La verdad se
presenta inicialmente al hombre como un interrogante:
¿tiene sentido la vida? ¿hacia dónde se
dirige? A primera vista, la existencia personal podría
presentarse como radicalmente carente de sentido. La
experiencia diaria del sufrimiento propio y ajeno, la vista de
tantos hechos que a la luz de la razón parecen
inexplicables, son suficientes para hacer ineludible una
pregunta tan dramática como la pregunta sobre el
sentido. A esto se debe añadir que la primera verdad
absolutamente cierta de nuestra existencia, además del
hecho de que existimos, es lo inevitable de nuestra
muerte.”

[73] JUAN PABLO II. Fides et ratio. Paulinas.
N.81

[74] Buber M. (1979) p. 14

[75] III CONFERENCIA DEL EPISCOPADO
LATINOAMERICANO. (1979) N. 1030.

[76] Garcia–Herreros, Rafael. Lema
personal.